心靈、自我與社會

出版时间:2005-05   出版时间:上海譯文出版社   作者:[美] 乔治·H. 米德   页数:315   译者:趙月瑟  
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心靈、自我與社會
内容概要

  本書作者米德是美國實用主義和當代社會心理學的創始人之一。本書展現了米德社會心理學體系的基本輪廓,是他講授社會心理學30年的記錄。米德的理論和思想奠定了社會心理學及相關哲學流派的研究主題。
作者简介

  乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead 1863—1931)是20世纪的一位重要思想家。从1894年开始,米德在芝加哥大学哲学和心理学系执教了40年。其间曾任哲学系主任。他在芝加哥大学最后10年对社会学系的影响使该系享有"米德的前哨"之称。米德是与皮与士、詹姆士、杜威齐名的实用主义者,也是当代社会心理学的创始人之一。
书籍目录

编者序言编者导言第一篇 社会行为主义的观点1.社会心理学与行为主义2.态度在行为主义研究中的意义3.姿态在行为主义研究中的意义4.平行论在心理学中的兴起5.平行论与“意识“的歧义性6.行为主义的纲领第二篇 心灵7.冯特与姿态这个概念8.模仿以及语言的起源9.有声的姿态与表意的符号10.思想、交流和表意的符号11.意义12.普遍性13.反思智能的本质14.行为主义、华生主义与反思15.行为主义与心理学平行论16.心灵与符号17.心灵与反应及环境的关系第三篇 自我18.自我与有机体19.自我产生的背景20.玩耍、游戏、泛化的他人21.自我与主体22.“主我”与“客我”23.社会态度与物理世界24.作为社会过程之个体输入的心灵25.作为自我的两个方面的“主我”与“客我”26.自我在社会情境中的实现27.“客我“与“主我“的贡献28.突现的自我的社会创造力29.个人主义自我理论与社会自我理论的对比第四篇 社会30.人类社会的基础:人与昆虫31.人类社会的基础:人与脊椎动物32.有机体、共同体与环境33.思想与交流的社会基础及功能34.共同体与制度35.“主我”与“客我”在社会活动中的融合36.民主与社会中的普遍性37.对宗教态度和经济态度的进一步思考38.同情的本质39.冲突与整合40.人格与理性在社会组织中的作用41.理想社会发展中的障碍与前景42.概要与结论补充论文1.意象在行动中的作用2.生物学个体3.自我与反思过程4.伦理学片断乔治·赫伯特·米德著作表译后记

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相关评论与评分
  •       心靈︰心靈、自我與社會同時存在。個體的心靈和自我是社會的產物。
       模仿是心靈和自我發展的主要工具。
      
      自我︰主我︰積極的、主動的、創造的;客我︰社會的、被動的、保守的。
       過去的主我是歷史人物。將來由主我實踐。客我評價主我。
      
      社會︰價值是一個對象能夠滿足一種利益的特征。
       價值是完全社會性的。主我不包含價值判斷、客我包含價值判斷。自我批評是社會批評的一部分。
      
      不應當用意識解釋行為,而是相反。
  •       啟蒙運動以來,人類通過獨立地運用理性判斷能力,擺脫了恐懼、祛除神話,從迷信中解放出來,確立了人的主權地位,並且從此代替神成為自然和社會的主人。特別是伴隨近代科學的不斷發展,自然漸淪為人類觀察、征服和改造的客體對象,同時人和人的關系也分化成主客二分的對立關系,工具理性下他人被化成為對象和客體。大家都互為工具,互為手段,人和人之間的距離不斷被拉大,這種主客關系表現在人類的社會生活中,就是霍布斯所說的“一切人反對一切人”的戰爭狀態,各自為戰、彼此分離,更還有種族、階級、性別、宗教、國家等等觀念的影響,人類的關系再也不是共同沐浴在神恩之下的親密無間,而是我在你的身邊,卻永遠達不到的彼岸的疏離,于是“交流”這個現代的概念就出現了。反觀人類的傳播歷史,人們在對交流的強烈渴求下,發明和運用了各種各樣的技術與手段,書信、報刊、電視、互聯網……人類交流媒介的多樣化和交流活動的高頻化,交流最終還是在彼得斯的一聲嘆息中以失敗告終。
      彼得斯之所以會無望是因為他所渴求的交流,是直抵靈魂的心靈溝通,是分享內心經驗,是把一個個體的感受和經驗毫無噪音、絲毫不差的傳遞到另一個個體那里。但我們生來就被裝在不同的軀體當中,又奔向著各自的生活,個體意識的相互隔絕和個人經驗的獨特性,猶如一道天然的屏障,阻攔了人與人的心靈交流。因此他心中完美的交流,就只能是一個達不到彼岸的烏托邦,是從人類從伊甸園出走後永遠回不去的鄉愁。
      但是彼得斯心靈共享的交流觀,表達了他對主客合一關系的期待,只有在主客不分,主客完完全全融合為一體的關系里,才可能實現理想中純粹的精神交流,這種交流的關系更像是巴爾塔薩所說的人神的相遇,是主客都承載的神性的呼應,在現實生活中不可能存在,
      相比之下,马丁.布伯则对人和人之间的关系,以及连结关系的交流活动并没有抱有彼得斯那样高的期望。布伯认为,世界具有双重性,一是“为我们所用的世界”一是“我们与之相遇的世界”。这种双重性既贯穿于整个世界之中,也贯穿于每一个人之中。布伯用“我—它”的关系来表示前者,,用“我—你”的关系表示后者。
      “我—它”是一种把世界万物当做使用对象的态度,是一种以主体为中心的主客体关系,我是能动的主体,而它则是被动的对象。在这种关系模式中,世界仅仅是主体作用的对象,是我征服和宰治的对象。我与世界,与他人的关系,只是目的和手段关系。人与人的关系也流于主客体关系或人与物的关系,而不是彼此交融的生存关系,不是一种本真的亲密关系。
      “我—你”实指一种把他人他物看做具有与自己同样独立自由的主体性的态度,在这种关系里,他人不是作为客体或对象呈现的,不是支配和占有,而是两个独立的平等的主体间的交互的关系。是“我必须是你近旁的一株木棉,做为树的形象和你站在一起”,是主体间性的关系,并且这种“我—你”关系是直接性的,中间不掺杂任何具有意图和目的等中介,仅仅是我们直接的相遇,只有通过“仁爱”和“仁慈”,通过我们同为尘土的同情、理解,我和“你”才能“相遇”。这也正是彼得斯在交流失败之后,人们手拉手的的理解和宽容。
      “我—你”的主体间性的关系同时也是人们理解交住关系的关键。齐美尔认为关系就是社会,社会并非一个实体,而是一个过程,一种具有意识的个体之间互动的过程,正是人与人之间的互动才构成了现实的社会。人与人之间的互动以及在此基础上形成的社会关系是他一直强调的,但这种交往关系也是建立在主体间性的基础上,承继了齐美尔思想的芝加哥符号互动论的“自我”观念也直接来之于这种关系当中。
      近代哲學的開啟者笛卡爾,用一句 “我思,故我在”,確定了人的主體性地位,人擺脫自身的不成熟狀態,運用理性成為與客體相對應的主體自我,但在這種主客二分的情境之下,我和他人的交往是不可能存在的,因為一個人的精神現象原則上只能為自己所知而無法為他人所知。一個人不能認識他人的心,也不能肯定他人的在,庫利的“鏡中自我”則否定了笛卡兒所認為的超然于外在世界的自我觀,認為一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的。人的行為在很大程度上取決于對自我的認識,而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的,一個人對自己的認識是其他人關于自己看法的反映,人們總是在想像別人對自己的評價形成了自我的觀念。對庫利來說,自我不是先通過個人而後社會的途徑產生的,而是交往的辯證的產物。自我意識是他認為的其他人對自己的看法的反映,所以,孤立的自我是不可能的。
      庫利的自我概念雖然對米德的思想產生了深刻的影響,但米德依舊不贊同內省是自我形成的主要方式,他始終把自我放在社會的實踐活動當中。指出自我是在社會行為中,通過姿態的會話、以語言為媒介的不斷發展、不斷豐富的動態過程。米德認為,具有心靈的有機體能夠成為自身的對象,這正是自我所具有的獨特的品性。只有人類個體能夠借助于語言這個媒介,在社會交往活動中獲得心靈這種能力。也只有在人類的交流活動中,個體能對自己向他人講的話做出反應,即人可以以自己使用的表意的語言進行自我刺激。作為對象的自我的出現,使得人成為經驗的自我。通過游戲階段,個體依次地扮演他人的角色,以及在競賽階段,個體同時扮演社會活動過程所涉及的所有他人的角色。而當一個人能體味進而理解社會中"泛化的他人"的角色或明確的"共有態度"時,就意味著自我的發展進入了最後的階段。
      無論是庫利還是米德,無論是靠心理溝通還是社會的交往,自我都是通過對他人反應的想像來調整自己的行動,也就是他人和我是在一種交互性、平等、公平的狀態下建立的關系,將自我理解為他人或者他人理解成自我,便承認不止有一個“我”這一個思維的主體的存在,也就是承認其他人的存在,也和自己的存在一樣是確定無疑的。正是這種主體和主體之間確定無疑的平等關系,使得“我”和他人的交往成為了可能。交流也就成為是一個社會心理的過程,一個個人能夠假設其他人的態度和觀點的過程,通過媒介達到主體間的相互理解和寬容的交互性行為,從而實現人們之間合理並且道德的社會秩序。由此芝加哥學派的學者們才會認為傳播是人類關系的本質,並對構建民主共同體中大眾媒體的作用寄予厚望。
      但是令人遺憾的是,人們絕大部分的交流或者傳播行為卻忘記了交流的實質所在,偏離了相互理解的主體間的交往關系,浸潤在工具理性下並且洋洋得意的人類,把包含于他人在內的世界萬物物化為對象,本應該懷抱仁慈有愛的心,互相理解、側耳聆听的主體關系下降為計算、觀察、使用的主客關系,由此交流以及由于交流而發展起來的大眾媒體,不出意外的成為宣傳和說服的工具,成為實現主體目的的手段。世間一切罪與惡,靈魂深處任何粗暴貪婪的行為和社會所有戰爭、沖突、不平等關系的起源皆是來自于此。
      神照著他的模樣造人,我們皆是平等,交流的本質僅是為了讓分離後的我們彼此聯結,最終親密無間。作為交流手段的傳播活動更應該守護這樣的主體關系,堅持交流的本質要求,唯有這樣,大眾媒體在溝通協調人們的社會行動,建立協商合作的民主制度中才真正能發揮出積極作用.
      
  •       第七節 馮特和姿態的概念
      存在于我们的经验之中的、对我们在社会过程中与其他个体进行的外在姿态对话的内化,就是思维的本质;而如此得到内化的姿态就是有意味的符号,因为它们对于这个既定的社会或者社会群体的所有个体成员来说,具有同样的意义——也就是说,它们分别在做出它们的个体和对它们作出反应的个体那里反应导致同样的反应:否则,个体就无法把它们内化、无法意识到它们和它们的意义了。
      
      身體本身不是自我;只有當它在社會經驗的脈絡中發展了某種心靈的時候,它才會變成自我。
      
      心灵通过由处于某种社会过程或者处于经验脉络之中的姿态对话组成的沟通而产生——而不是沟通通过心灵而产生。
      
      第九節 語音姿態和有意味的符號
      语音姿态是一种确实可以使人们获得这种能力——像另一个人对自己的刺激做出回应那样对自己的刺激做出回应——的姿态。
      
      第十三節 反思性智力的本性
      语言是一种过程——它在行为系统中既标示某些刺激,也改变对这些刺激作出的反应。作为一种社会过程,语言使我们有可能把各种反应挑选出来,并且把它们保持在个体有机体之中,所以,它们便在那里处于与我们所标示的东西的关系之中。
      
      第十四節 行為主義、華生主義和反思
      我們所謂的心靈正式包含了這樣一種情境本身︰這種包含著一個個體影響其他個體的社會過程,被轉移到那些如此受到影響的個體的經驗之中去了。
      
      第十七節 心靈與反應和環境的關系
      從某種意義上說,有機體是它的環境存在的原因。而且,由于有機體和環境相互決定和相互依存,所以我們可以得出下列結論,即如果我們想確切地理解生命過程,我們就必須根據它們的相互關系來考慮生命過程。
      
      第十八節 自我和有機體
      我們的確不可避免地傾向于在某種復雜的程度上把全部經驗都組織成一個自我的經驗。我們確實把我們的經驗、尤其是把我們的情感性經驗毫無保留地與這種自我等同起來,使這種自我的經驗也可以存在。同樣,我們通常根據我們的自我的權宜之計來組織我們的記憶。
      人格分裂現象是由一個完整統一的自我分裂成構成這種自我的許多自我的過程造成的;這些自我不僅構成這種完整的自我,而且分別與這個人所參與的社會過程之諸不同方面相對應,而他那完整和統一的自我也是在這種社會過程內部出現的;這些不同的方面也就是他在這種社會過程中所從屬的不同社會群體。
      
      第二十節玩耍、游戲和一般化他人
      
      第二十二節“主我”和“客我”
      “主我”是有機體對其他人的態度作出的反應;“客我”則是一個人自己采取的一組有組織的其他人的態度。其他人的態度構成了有組織的“客我”,然後,一個人就作為“主我”對這種“客我”作出反應。
      
      第三十二節 有機體、共同體和環境
      從某種意義上說,我們的環境是作為各種假設而存在的。
      對于我們來說,一切存在于我們周圍的事物,都是以這種假設的方式存在的。
      我們帶著來源于過去經驗的信心把腳踩下去,並且期待此舉導致其通常所導致的結果。
      
      第三十四節 共同體與制度
      在我們所生活的共同體中存在許多這樣的共同反映系列,而這些反應也就是我們所謂的“制度”。制度表現了共同體的所有成員對一種特定情境所作出的共同反應。當然,這種共同反應會由于個體特征的不同而有所不同。
      教育過程就是由這種使社會反應進入個體心靈的過程構成的,他使個體以多少有些抽象的方式接受共同體的文化媒介。教育過程顯然是一個人接受某一組有組織的、針對他自己的刺激而出現的反應的過程;而且,在一個人能夠像共同體對他作出反應那樣對他自己做出反應之前,他並不真正屬于這個共同體。
      
      第三十五節 “主我”和“客我”在社會活動中的融合
      
      
      最後,小談感受
      1、看這本書之前,我覺得符號互動論是一個非常過時、並且不值得一提的理論,不就是通過符號從各個方面進行建構,但是看完之後,還是覺得非常了不起。也讓我反思自己在理解理論的過程中太片面,追求一些過于後現代理論的偏差。
      2、我本人最為印象深刻的是,符號互動論其實非常好的解答了一些唯意志論等等,意志和物質是交互作用的,是在一個平行的狀態下交替產生的,也就不存在于誰決定與誰。
      3、個人趕腳“主我”和“客我”的那幾章的論述還是很不錯的。
  •       讀《心靈、自我與社會》有感
      
      不想用生硬死板的語言來寫這一篇關于米德的《心靈、自我與社會》的感想。因為我認為的社會學是很雜囊括各個方面知識的,所以在閱讀的時候我的思維也非常的跳躍,感想也很多,可能我的理解不一定對,但是有感總比沒感強,大家笑納吧……
      
      阅读米德这几个章节的第一个最大的思想冲击就是自我。自我?什么是自我?亲爱的春艳老师说不同于原来认为的人的意识是先于社会形成的,米德的《心灵、自我与社会》中人的意识是在社会交流过程中形成的。我的理解大概就是人在社会家庭等各个方面扮演着不同的角色,在这些角色中人的行为对他人的刺激以及他人反应对人本身的影响等构成了一系列的经验,这些不同的经验构成了自我不同的侧面,自我的各个侧面在一起就是这个人的自我。必须要有这个人才有自我,所以说自我是建立在有机体存在的前提下的。刚开始,我还把自我理解成为了我们平时所认为的意识。可后来发现,自我不是单纯的意思,自我意识与意识是不同的。自我意识是客观的,不带感情的。想到这里,仿佛是要身体中跳出一个完全不相关的无须有的小生物出来对我所做的一切进行一个它自身的反应才能形成自我。那我有自我吗?顿时不寒而栗。前面说到自我有很多个侧面,书中也提到如果能够把完整的单一的自我分裂成构成这个自我的许多部分的自我,那么人就人格分裂了。不禁想起以前看过的有关人格分裂的书籍和电影。日本作家贵志祐介的小说《第十三种人格的恐怖》中的病患就是一个有十二种人格和一个入侵灵魂的可怜人。入侵灵魂我就不讨论了,那十二种人格有的又相像之处,有的完全不同,大相庭径。每个人格都不知道有其它人格的存在。2012男主角John Cusack早期电影《致命ID》也是讲的认可分裂的这样一个故事。神奇的是里面不同的人格可以自相残杀,难道这就是治疗人格分裂的方法……
      
      第二個糾結點就是“主我”和“客我”。簡單來說我認為“主我”“客我”是分離統一的。而我們好像永遠也抓不住“主我”,“主我”是有機體對他人態度的反應,由人當下經驗中出現的對某情景的反應,是不確定的。當你剛要發現它了,它又走了,可以用易逝來描述它。“客我”是有機體自己采取的有組織的一組他人的反應。人意識某些東西,並且要做一件事,去履行了責任,這就是“客我”。我的理解就是,有一件事情我要去完成,我對要完成這件事有一種反應,“客我”華麗麗地出現了,當完成這件事動作實際發生之時,完成那一刻“主我”誕生了。這樣說雖然很粗糙,我表達的也並不是沒有完成就沒有“主我”,但是就是這個意思吧,大家意會吧。“主我”與“客我”有交集又是統一的,但他們間始終有區別。看這一部分是一個不斷自我否定的過程。以為自己對了,看著看著又發現自己錯了,然後又覺得有點對,然後糾結了。可能社會學就是這樣吧,是在一個糾結的過程中獲得新知、成長,不求甚解總有一天會恍然大悟吧。
      
      說實話,因為我自己平時很少(好吧幾乎不)去翻閱這類書籍,往往看到前面就看不下去沒興趣了。同樣,米德的這本書也很讓我糾結,所以我采取讀的方式,讀著讀著就看進去了,然後發現很有意思。不無論收獲多與少,都是收獲,所以以後要努力讀書……
  •       兩類事物︰一類是存在並且對所有人有同樣價值;一類隨某些個體而變的事物。
      
      當某人被麻醉時,世界對他來說是不可及的。
      
      同樣,睡眠使人們對世界是不可及的。
      
      達爾文︰意識先于行為存在。
      米德︰意識是從這種行為中突現的;意識絕非社會動作的前提,社會動作倒是意識的前提。
      
      觀念是包含在我們正在運用的姿態或態度中的。
      端椅子的例子, 端的人︰態度 看的人︰看到姿態。
      
      心理學依次成為聯想心理學,運動心理學,機能心理學,最後是行為主義心理學。
      
      社會心理學︰從整體出發,分析群體成員的單個個體的行為,用社會群體有組織的行動解釋個體行動。
      
      行為主義由動物心理學之門進入心理學。
      
      重要的是,記憶中的視界。
      歷史學無非是傳記,一整套一整套的傳記;
      從他的成就或破壞作用來看待他。
      
      心理學要提出一種技術,使它能論述個體在其生活的任何瞬間都可能會有的經驗,以及只有某個個體特有的經驗。
      
      完型心理學︰經驗某些成分或方面,個體經驗和該經驗產生的那些條件而言是共同的。經驗必須從整體出發。
      
      行為主義︰通過對行動的研究來探討經驗,這便是行為主義。
      
      心靈
      姿態︰社會動作的開端,這些動作是使其他人做出反應的刺激。
      心靈通過交流產生,交流借助于姿態會話。
      
      語言是這樣一個過程,它在行為體系中指明某些刺激並改變對它們的反應。
      
      心靈本質上是一種社會現象。
      
      當人回憶曾經有過的情緒時,比起人處于恍恍惚惚的經驗之中時,更容易用語言表達情緒被激起的過程。
      
      個體只有在與他的社會群體的其他成員的關系中才擁有一個自我︰牙疼不是自我意識。
      
      與寬恕同行的是忘卻,是擺脫對它的記憶。
      
      自我的本質是認知的。
      
      “主我”與“客我”
      “主我”是作為一個歷史人物進入的。它是一秒鐘之前的你。即是“客我”的“主我”,“主我”是有機體對他人態度的反應;“客我”是有機體自己采取的有組織的一組他人態度。他人的態度構成了有組織的“客我”,然後有機體作為一個“主我”對之做出反應。
      
      “主我”是他在自己的行動中針對那一社會情境作出的動作;只有實現了該動作後,它才進入他的經驗。“主我”是作為“客我”的一部分在經驗中實現的。
      
      “主我”“客我”是分離的,不是同一的。
      “主我”召喚“客我”,又對“客我”作出響應。
      自卑情结产生于自我的各种需要,想要满足而又无法满足的需要——所谓的自卑情结使我们顺应这些需要。
      
      
      動物。我們有權把它們殺死,奪走動物的生命並不犯罪。它沒有喪失任何東西,因為動物並沒有前途可言;他不具“客我”。
      
      心靈不是別的東西,無非是為了對付所產生的問題,外部過程輸入了個體的行動。
      
      自卑情結是我們自己與周圍人相比時所抱有的優越感的反面。
      
      人們信守諾言,履行義務;這便提供了自尊的基礎
      
      明白表示我們對證明自己能比其他人干得好感到滿意是幼稚的。
      
      许多优势微不足道,但在我们看来却举足轻重。我们可能想到言谈和衣着的风度,想到记忆力,想到这,想到那,想到其他什么方面——但是总想到我们比人们出色的东西。
      
      我們可能懷著真誠的悲傷談到某個事件,但是仍在慶幸某事發生在他人身上而不是發生在自己身上。(對他人的不幸,有一種幸災樂禍的心理)。
      看到他人摔倒感到好笑,如果某人真的摔斷了腿,我們會同情他。但是,看到他四腳朝天的樣子畢竟很可笑。
      可以說我們開始就要和他一起倒下去,笑聲將這種傾向釋放出來。“笑聲”是“主我”在那些情景下的反應方式。
      
      群體依靠反對一個共同的敵人作為一個整體。依靠一種共識,即認為別人不如我們。
      优越感——爱国主义。
      
      不能做一定量的老一套工作的人不是一個健全人。
      
      如果加入一個群體,該群體像他一樣思考,那麼他可能以使他自己吃驚的程度全力以赴。如果這一情境為沖動的表現敞開大門,人們便獲得一種特殊的滿足。源泉乃是“主我”在社會過程中表現所具有的價值。
      
      偉大人物是那樣一些人,由于他們在共同體中所處的地位,把那一共同體變成一個不同的共同體。
      我們的禮貌不僅是人們進行交往的方法,而且也是相互戒備的方式。
      一個人可能成為他彬彬有禮態度的犧牲品,禮貌可以保護他,也可以包圍他。
      撒旦這個概念,對于教會的組織是必不可少的,正如政治對于民主的組織必不可少一樣。必須有某種可與之作斗爭的東西,因為自我在加入一個確定的群體時最易于表現他自己。
      正是斗爭的這個要素保持著人們的興趣。
      
      自我的內容是個體的,而自我的結構是社會的。
      
      民主概念本身想宗教一樣普遍,而且這一政治運動的出現本質上是宗教的,因為在它背後有盧梭的福音書。
      
      經濟過程能使群體更緊密聯系在一起,能比宗教得到更普遍的承認。
      
      一切戰爭的一個顯著後果是強調人們的宗教民族性。神被分派到不同的陣營。
  •       本身比較難懂,但是很值得一讀!
      本書對人類社會的一些機理的觀點比較客觀,對人的行為有很獨到的描述。是研究社會學的人必須看的一本書!
      不知道是不是英文原文就那麼復雜,譯文的句子比較長,頗費心思才能夠懂得句子里面的含義。
  •     春艷老師。CYU的同道中人?
  •     是的……偶是cyu的娃子
  •     嘿嘿,幸會幸會撒~
  •     =——————= 表示以前提前批也是cyu。色秽学。
  •     這本書還是相當有啟發性的,論證也算嚴密
  •     很艱澀的一本書,章節之間並無明晰的邏輯線索,翻譯的也很一般,不過樓主這篇書摘倒是不錯,隱隱抓住了一些比較經典的語句和思路
  •     終于看到一篇這本書的有用的書評了T,T
  •     ”民主概念本身想宗教一樣普遍,而且這一政治運動的出現本質上是宗教的,因為在它背後有盧梭的福音書。 “
    宗教情結盲目的信仰簡單、口號性的概念,是社會心理的必然。宗教可能會消失,但是宗教情結不會消失,那怕是無神論,也可以導致瘋狂的宗教情結。
 

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